人物库 金朝
相了。义州宋氏子。生有奇瑞。儿时。行必直视。坐必跏趺。一日。闻祖父诵赋。至秦皇汉武不死何归。亟问死归何处。祖异之。语其父曰。此子非尘俗中人。可令出家。遂从师落发。游讲。通华严圆觉等经。机思明敏。阐发精当。颇为同学宗仰。因读圆觉。至修多罗教如标月指处。忽尔动疑曰。经既为标。月何所在。吾将问之诸方知识也。乃腰包。见清安月公。又访咸平定公。复走绵州。谒大明诱公。皆不契。诱公曰。汝缘不在此。懿州崇福超公。汝师也。必为子发其奥。遽谒超公。公一见处以首职。虽殷众务。而究研益力。至寝食都废。一日。因居士请益超公。俱胝一指公案。师立座隅。忽问曰。俱胝一指头禅。受用不尽。未审。和尚禅有多少。公与一喝。师于喝下领旨。身心脱空。如处琉璃宝月间。快爽不自胜。呈偈云。窥破浮云月色寒。偶然顿歇髑髅乾。通身光透威音外。普应群机作大缘。公为弹指印之。未几。公以老而退。师受命补其处。迁松林。徙惠安。又移潭柘。转主竹林。师性恬退。虽屡踞大刹。皆迫于不得已。松林潭柘。至弃众而逃。人物色得之拥而去。师竟不得自主也。居恒自叹古人藏身无迹。己不能如之。为进道之累。且禀性贞纯。慈不忤物。平生未尝略起嗔恚。纵遇呵毁。而容色不易。所至唯信缘甘分。不务营饰。非理道之要。行之有益于性命身心者。勿自处。亦勿以处人。此皆昭著可言者。如其潜德密行。殆非人所能知之。以泰和三年。书偈危坐而化。寿七十。腊六十二。茶毗。有百千蝴蝶。自烈𦦨中飞出。化祥云五色。现于空界。牙齿不坏。附遗骨而瘗于龙泉古寺。
新续高僧传·习禅篇第三之六
释相了,原名行录,姓宋氏,义州弘政里人。生性质直,举止端重,行必正视,坐即跏趺。髫年闻祖父诵赋,至秦皇汉武不死何归,相了便问:“死归何处?”祖异之。语其父日:“此子非尘俗中人。”令依郡之大嘉福寺祚师落发,九岁得度,习《华严》、《圆觉》诸经,神机颖悟,发于妙龄。历诸讲肆,同学相钦。咸平石城继请讲授,开诱不倦。一日,忽念:“经云脩多罗教,如标月指,经既为标,月何所在?”寻闻辽阳禅刹有大导师,单传佛心,不立文字,乃罢讲席,径往清安访月公,不契。遂造咸平见定公,复往锦州大明参诱公,命掌记室,久之亦无所得。诱曰:“汝缘不在此,懿州崇福超老人,明州嫡嗣也,可往依之,必为子发其奥耳。”乃拜辞,遽谒超公。一见曰:“丛林主来何暮?”命掌维那。一日,问:“俱胝一指头禅受用不尽,未审和上有多少?”超应声一吹,相了忽然有省,如披云见月,欣跃无量,呈颂曰:“窥破浮云月色寒,狂心顿歇髑髅乾。通身光透威音外,普应群机作大缘。”超印可,乃更名相了。自是,机峰超逸,缁素倾仰,因更遁去,隐云峰间,禅悦自乐。然令名振飞,德芬远播,懿州连帅敦讲开法崇福,北京留司具疏迁住松林,龙象云归,人天感慕。东京留守曹王向其道风,请居大惠安六稔,规范肃清。但性乐闲寂,倦于应对,遂夜遁闾山宁国寺,枕石眠云,作终焉之计。金明昌时,会潭柘虚席,功德主岐国大长公主恭请住持,四年又晦迹天王小刹。冀国公抑居竹林,相了尝愧名为道累,息影无计,未经岁,退居城隈古寺。龙泉闻知复迎颐老,乃欣然从之曰:“吾将终老此山。”泰和三年十月终,忽示疾,至期索笔书偈曰:“三十馀年说法弄巧成拙,临岐更为诸人重重漏泄,本来无法与人,依旧清风明月。”偈毕,右胁而寂,寿七十,腊五十二。荼毗日,有百千蝴蝶自烈焰中出,祥云五色遍见空中,牙齿不毁,门人收灵骨树石塔焉。相了禀性纯净,加之慈恕,心不忤物,一生未尝略起瞋恚,纵遇呵毁,容色不易,盖心如大地,八风不能动也。嗣法者三人,道积、相崇、善惠各行道一方云。
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圆性。顺州怀柔侯氏子。自王父以上。皆隐晦无闷。父琦。母杜氏。梦异僧授以神珠而娠。迄诞室有光。童时断荤血。举止端肃。九岁请于父母。愿为僧。许之。依都城奉福寺振公为师。十五受满分戒。习唯识起信论。有叩之者。答之如响。义精旨妙。皆出入意表。久之叹曰。是法。非思量分别之所能。解果在言乎。天德初。佛日禅师入汴。师袖香谒之。佛日嘿识其器。而施锥劄。师益自剋鍊。不四旬恍然有入。佛日肯之。及佛日赴辽阳之请。师侍行。抵惠安。举为立僧。指示切要。一众钦服。后以皇后教旨。住韩州功德院。未几舍去。渡大河。历齐鲁。时昭禅师居越峰。将造访之。是夕。昭坐室中。见一大神伟服立于前。白曰。广慧大士来也。当除馆以待。诘旦。昭整众延伫食。时师至矣。众大骇。昭虚心尽敬。以所见告焉。师笑而已。浮汴而洛。抵关右。所至老师宿学。皆为师下。天德初。被旨主竹林。明年徙惠安。明肃皇后。遣中使奉以磨衲衣。并金帛诸物。佐开堂之费。久之。竹林旧众。念法乳不已。佥曰。吾师也。惠安安得拥留。权巧以归之。时海陵领留钥。向师道风。赐广慧通理之号。洎紫方袍。栴檀宝塔。大士像。竟符越峰神告之语。大定间。迁潭柘。将大有营建。或以寺久废。规模宏大。惧难克集。请少损之。师曰。吾心计已定。第恐不诚尔。不十年而潭柘落成。视旧有加焉。其始工也。凿山之际。有巨石崩坠。轰声如雷。众骇避。师恬弗为顾。石至师而止。不远寻尺。若有神禦之者。其在竹林时。竹林实辽长主。赐第制侔宫阙。虽为梵刹。而台门尚存。师谓非僧居所。宜亟命撤去。得故砖百万。为方丈基甃。仍以其馀。即故基为俗室。而鼎新其门。凡所成务传永久。尽竭衣盂所不惜。律身持物。凡可以久行益后者。皆著之令典。使传将来。用志之精专如此。以大定十五年六月。化于潭柘。世寿七十二。僧腊五十七。
明河曰。此传取诸塔石。石文乃金永定节使杨邦基撰。谓。佛果自西蜀来汴。以心印传佛日。佛日传广慧。为南岳下十七世。则佛日为妙喜。无疑矣。及后云。师侍佛日赴辽阳。又云。数从佛日入禁中说法。考时校处。又似非妙喜。茫然不知佛日为何人。若果妙喜。何年谱。传灯不载此事。年谱但云女直之肆骄。取禅师十数。师为首选。虏酋壮。传不少屈。由是一众获免。其行得无师实行如杨所云。而后返作谱者为之讳也耶。抑佛日非妙喜。佛果下。别有一佛日耶。杨文定有所据。必有一人当之。大都妙喜始终。如青天白日。不容隐讳。笔此以俟高明考订。
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